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    2. 推薦一本書--《道德經說什么》

      2019-12-21 09:15:28    所在頻道:  綜合頻道    來源: 中國文化創意產業網
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      推薦一本書--《道德經說什么》

             最近有幸讀了一本書《道德經說什么》。一直以來對我們的經典《道德經》是比較喜歡的,但是關于《道德經》的注書版本太多,而且大多要么看不懂,要么觀點牽強附會。當我看到“道德經說什么”這個書名時,第一反應就是作者參照了南懷瑾老先生的著作《金剛經說什么》,心中忍不住一陣好奇,便打開了這本書。看完娓娓道來簡短的序言后,便有了繼續讀下去的興趣。特別是看到序言的署名是樊登后,有點很意外,樊登讀書在當前比較流行,只是我一直都未關注。既然有了名氣,那一定有他的獨到之處。這次讀了他的序言推崇這本書,讓我覺得樊登應該是一個開了智慧的人,因為我始終覺得真正好的書,不在于辭藻的華麗,而是樸實無華、淺顯易懂卻又富有智慧。那種把世間萬象內化于心,升華為簡約隨和的表達,才是真正的智慧。我此時不是在刻意評價樊登,但是不管怎樣,從樊登的序言里,也看到了他的思想高度和眼光確實有獨到之處。當然,本文我要評論的不是樊登,而是該書的作者--韓鵬杰,也就是被樊登稱其為他背后的高人的人,以及他的著作。
             這本書之所以打動我,且拿出時間寫這篇評論,是被作者對經典的理解和為往圣繼絕學的決心所打動。一直以來,我最多算是一個中國傳統文化的愛好者,談不上什么學問。但是與千千萬萬愛好者一樣,同樣有一顆熱愛國學的赤子之心。到了現在的年齡,在讀一些古書時,慢慢會去想象或者理解那個時代的他們為何要寫這樣的書,以及怎樣寫出來的,往往會被他們的敬業、真誠和智慧所感動。難以想象,古圣先賢或在世外桃源,或在熙熙攘攘的塵世,或在微弱油燈下,或在竹林深山中,不乏身份顯赫,也不乏隱世高人,他們耐得住寂寞,以對學問孜孜以求的大情懷、大格局,為后人留下了光輝熠熠的經典著作,以至于達到了后人再難企及和超越的高度。所以如今每讀經典,都心懷恭敬和感恩,都當作是一次次與古人穿越時空的交流對話,努力從字里行間去感受他們的快樂與痛苦,成功與失落,以及他們的思想,對人生和宇宙的探索等等。我想,這些經典便是精神的傳承,便是精神不朽。
             我一直覺得中國的根文化之所以值得世代傳承,對現代的我們來講,絕不單純是為了傳承而傳承,最最重要的原因是中國根文化所曾經達到的高度,在最初形成的時代就站在了人類思想的最巔峰,就像有人把中醫比喻成一個人,中醫一出生就是一個成熟的人,后人無法超越,只能學習傳承。當然并不是所有傳承下來的文化都是好的,當我們難以分辨的時候,就要追本溯源,從經典入手,探尋原始的文化之根,吸取文化發展的營養,才會逐漸理清文化發展的脈絡,從而進一步找準文化發展的方向,掌握經典的核心要義。
             我覺得人類一切的文明和發展,最終都是為了找尋自己。一切的政治經濟活動,都脫離不了人性。人類社會的萬象無論怎樣復雜,無論怎樣變遷,都可以順著人性這條主線找到最終的答案。而人性的規律同樣符合自然之道,天人本就一體,所以古人早就洞悉了通過人體這個小宇宙來了解大宇宙,或者通過研究大宇宙來了解人體小宇宙的規律。《道德經》恰恰就是這樣一部幫助我們了解人性規律、自然之道的經典。
             下面談談本書的幾個主要觀點:
             一、學習《道德經》是“為往圣繼絕學”。
             韓鵬杰老師的專業是中國哲學和美學,他提出,要了解我們的傳統文化,最好的方式就是通過經典,認真地學習和了解一本經典,是一種事半功倍的方法。對此,作者特別推崇張載的四句話:為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平。抗戰時期,國學大師馬一浮給浙江大學師生開壇講的第一堂課就是這橫渠四句,他認為這四句話才是真正的大學問,比西方那些學問加到一塊,分量還重。我第一次聽到這四句話是在朋友圈有人發了一個演講視頻,演講者在結束時激情滿懷、鏗鏘有力地講了這四句話,當時我就被深深地震撼,感覺這四句話的格局太高了,不免心潮澎湃,深受感染,頗有一種以此立誓的豪情。沒想到韓鵬杰老師在這本書里同樣給予這四句話極高的評價。當然他在這里重點是強調學習、講授《道德經》就是一種為往圣繼絕學的行為。看到這里,我對這本書的興趣便更加濃厚了。應該說,中國近百年在西方文明的影響下,傳統國學遭到了有史以來的最大冷遇,古老的經典慢慢淡出國人的視線,能讀懂經典的人越來越少,了解經典的人也必然越來越少。沒有傳承便沒有發展。作為每一個華夏傳人,傳承古人的絕學,責無旁貸。
             二、對《道德經》的態度既不把它神化,也不把它玄妙化,而是要還它的本來面目。
             作者通過介紹“其人”、“其書”、“其道”客觀地講述了老子的職業背景和《道德經》的寫作背景,從而闡述《道德經》究竟是怎樣的一部著作。
             “其人”:作者引用了《史記》中關于老子的記載,他說老子是做官的,不做官,寫不出來這樣的著作。他的官職就是周朝的守藏史,相當于現在國家圖書館的館長,檔案館的館長,天文臺的臺長。他的職業決定了他不僅知識淵博,知道的事多,知道的真相多,見識廣,智慧高。而在那個書籍都是刻在竹簡上的年代,能看到書都是很不容易的事情,所以,朝廷里那些大員有事情、遇到難題的時候,都喜歡向他請教,老子就相當于我們后來說的“國師”。
            “其書”:《道德經》是怎么寫成的呢?作者認為本質上這是一部對話體的著作,是老子針對那些將軍、丞相、諸侯王等提出的各種問題,給予了解答,然后把這些答案進行整理、概括、總結、提煉、升華,就形成了這樣的一本著作。我認為作者的分析是很有道理的,也符合時代背景,比較客觀真實,還原了本來面目,這對我們正確解讀《道德經》是非常有幫助的。對此,作者引用了南懷瑾先生的比喻:儒家就像糧店,那是生活的必需品;佛家就像百貨店,琳瑯滿目,你進去逛一下,不買東西也有收獲;道家像藥店,有病的時候有問題的時候,那就要找到《道德經》了。可以說,《道德經》是一部解決各類實際問題的著作,只是他的境界很高,達到了道的層次。再加上由于語境的變化,部分字詞雖古今相同,但是含義卻有著較大差異,無形增加了解讀的難度。
            “其道”:有人說《道德經》是一本哲學書,有人說它是一本兵書,有人說它是一本宗教書,甚至有人認為它是一本烹飪書。那么《道德經》究竟是一本什么樣的書呢?作者是從分析“這本書是給誰寫的”來告訴我們答案的。
             他認為,《道德經》這本書主要針對三類人:
             第一類人---士。士在古代也屬于一個階層。天子,諸侯,大夫,士,基層的領導者和管理者。
             第二類人---王。這是老子講的最多的一類人。古代這個王其實就是一個地方的行政長官,現在一個縣的規模都相當于古代一個諸侯國的規模。
             第三類人---圣。儒家講的圣人是品德修養達到了一個非常高的境界。道家講的圣就是通達事理的領導,通達事理的王就是圣。
             所以總體上來講,作者認為《道德經》本質上就是一本領導學的經典,給各類的長,包括家長在內,家長、官長、國家之長,給他們講怎么樣的治國之道、為官之道、人生之道。
             三、對“道”和“德”的解釋。
             他認為,文化的最高目標是“悟道”。道,落實到現實中包含的內容包括:方向、目標、規則、境界、邊界、底線。德就是按照道去做人做事。作者強調,千萬不要用我們現在道德這個詞來理解老子的“道”和“德”,現在用的道德這個詞是合到一塊的,德已經把道給“吃掉了”。
             作者講到《道德經》的核心就講了兩個字—道和德。“道”在這本書里重復出現了七十多次,“德”字重復出現了四十多次。在《道德經》里這兩個字從來沒有并列過,都是分開講的,因為它講的是不同的意思。
             我認為作者對于“道”和“德”的解釋簡潔明了,很好理解,也很符合《道德經》原義,這對于正確解讀《道德經》至關重要。
             關于這個本書的簡要介紹就說到這里了,具體的內容,自己翻開書慢慢品讀,相信您一定會有所收獲。您所遇到的一切困惑都會在這本書里找到解脫的答案。
             關于《道德經》的版本,目前最早的版本是1973年馬王堆出圖的帛書《道德經》,這個版本與現在的通行版本有很多地方存在差異,有興趣的朋友可以關注一下。只是無論哪個版本,《道德經》的核心要義是一樣的,重要的是我們要認真解讀,慢慢領悟。任何的經典都只是引領我們悟道的方便法門,我們要做的是把經典內化于心,外化于行,在日常工作、學習、生活中加以應用和實踐,不斷錘煉身心,在生活的酸甜苦辣中,持之以恒地遵循道去做事,做一個有德之人。
             “天之道,利而不害。圣人之道,為而不爭。”
             愿我們都能遵循自然之道,以金剛之心,精誠之志,修證不輟,明心見性,證悟無上大智慧。
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      道德經
       

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